●歸潛志卷第十二
錄崔立碑事
附錄：元好問外家別業上梁文
郝經 辨磨甘露碑詩
辯亡
○錄崔立碑事
崔立既變，以南京降，自負其有救一城生靈功，謂左司員外郎元裕之曰：「汝等何時立一石，書吾反狀邪？」時立國柄入手，生殺在一言，省庭日流血，上下震悚，諸在位者畏之，於是乎有立碑頌功德議。
數日，忽一省卒詣予家，齎尚書禮房小帖子云：「首領官召赴禮房。」予初愕然，自以布衣不預事，不知何謂，即往至省。門外遇麻信之，予因語之。信之曰：「昨日見左司郎中張信之言，鄭王碑事欲屬我輩作，豈其然邪？」即同入省禮房。省掾曹益甫引見首領官張信之、元裕之二人曰：「今鄭王以一身救百萬生靈，其功德誠可嘉。今在京官吏、父老欲為立碑紀其事，衆議屬之二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。」予即辭曰：「祁輩布衣無職，此非所當為。況有翰林諸公如王丈從之及裕之輩在，祁等不敢。」裕之曰：「此事出于衆心，且吾曹生自王得之，為之何辭？君等無讓。」予即曰：「吾當見王丈論之。」裕之曰：「王論亦如此矣。」予即趨出，至學士院，見王丈，時修撰張子忠、應奉張元美亦在焉。予因語其事，且曰：「此實諸公職，某輩何與焉？」王曰：「此事議久矣，蓋以院中人為之，若尚書檄學士院作，非出于在京官吏、父老心，若自布衣中為之，乃衆欲也。且子未仕，在布衣，今士民屬子，子為之亦不傷于義也。」余于是陰悟諸公自以仕金顯達，欲避其名以嫁諸布衣。又念平生為文，今而遇此患難，以是知揚子雲劇秦美新，其亦出于不得已邪？因遜讓而別。
連延數日，又被督促。知不能辭，即略為草定，付裕之。一二日後，一省卒來召云：「諸宰執召君。」余不得已，赴省。途中，遇元裕之騎馬索予，因刼以行，且拉麻信之俱往。初不言碑事，止云省中召王學士諸公會飲，余亦陰揣其然。既入，即引詣左參政幕中，見參政劉公謙甫舉盃屬吾二人曰：「大王碑事，衆議煩公等，公等成之甚善。」余與信之俱遜讓曰：「不敢。」已而，謙甫出，見王丈在焉，相與酬酢。酒數行，日將入矣，余二人告歸。裕之曰：「省門已鎖，今夕既飲，當留宿省中。」余輩無如之何，已而燭至，飲余，裕之倡曰：「 【 作】 【 （據明抄本補）】 鄭王碑文，今夕可畢手也。」余曰：「有諸公在，諸公為之。」王丈謂余曰：「此事鄭王已知衆人請太學中名士作，子如堅拒，使王知諸生輩不肯作，是不許其以城降也，則銜之 【 以】 【 （據明抄本補）】 刻骨，縉紳俱受禍矣。是子以一人累衆也。且子有老祖母、老母在堂，今一觸其鋒，禍及親族，何以為智，子熟思之。」予惟以非職辭。久之，且曰：「予既為草定，不當諸公意，請改命他人。」諸公不許，促迫甚。予知其事無可柰何，則曰：「吾素不知館閣體，今夕諸公共議之，如諸公避其名，但書某名在諸公後。」于是裕之引紙落筆草其事。王丈又曰：「此文姑使裕之作以為君作又何妨？且君集中不載亦可也。」予曰：「裕之作政宜，某復何言？」碑文既成，以示王丈及余。信之欲相商評，王丈為定數字。其銘詞則王丈、欲之、信之及存予舊數言。其碑序全裕之筆也。然其文止實敘事，亦無褒稱立言。時夜幾四鼓，裕之趣曹益甫書之，裕之即于燭前焚其槀。遲明，予輩趨去。
後數日，立坐朝堂，諸宰執首領官共獻其文以為壽，遂召余、信之等俱詣立第受官。余輩深懼見立。俄而，諸首領官齎告身三通以出，付余輩曰：「特賜進士出身。」因為余輩賀。後聞求巨石不得，省門左舊有宋徽宗時甘露碑，有司取而磨之，工書人張君庸者求書。刻方畢，北兵入城縱剽，余輩狼狽而出，不知其竟能立否也？
嗟乎！諸公本畏立禍，不敢不成其言。已而又欲避其名以賣布衣之士。余輩不幸有虛名，一旦為人之所刼，欲以死拒之則發諸公嫁名之機，諸公必怒，怒而達崔立，禍不可測，則吾二親何以自存？吾之死，所謂自經于溝瀆而莫之知，且輕殺吾身以憂吾親為大不孝矣，況身未祿仕，權義之輕重，親莫重焉，故余姑隱忍保身為二親計，且其文皆衆筆，非余全文，彼欲嫁名于余，余安得而辭也？今天下士議往往知裕之所為，且有曹通甫詩、 【 按困學齋雜錄，曹居一字通甫，一字聽翁，又號南湖散人，太原人，金末進士，仕元為行臺員外郎。又按，遺山集有送曹吉甫兼及通甫詩。】 楊叔能詞在，亦不待余辯也。因書其首尾之詳，以誌少年之過。空山靜思，可以一笑。
○附錄：元好問外家別業上梁文
窮於途者返於家，乃人情之必至。勞以生而佚以老，亦天道之自然。方屬風霜匽薄之餘，而有里社浮湛之漸。茲焉卜築，今也落成。遺山道人，蟫蠧書癡，雞蟲祿薄，猥以勃窣槃跚之迹，仕於危急存亡之秋。左曹之斗食未遷，東道之戈船已御，久矣公私之俱罄，困於春夏之長圍。窮甚析骸，死惟束手。人望荊兄之通好，義均紀季之附庸。出涕而女於吴，莫追於既往；下車而封之杞，有覬於方來。謀則僉同，議當孰抗？爰自上書宰相，所謂試微軀於萬仞不測之淵，至於喋血京師，亦常保百族於羣盜垂涎之口。皇天后土，實聞存趙之謀；枯木死灰，無復哭秦之淚。初，一軍搆亂，羣小歸功。刼太學之名流，文鄭人之逆節。命由威制，佞豈願為？就磨甘露御書之碑，細刻錦溪書叟之筆。蜀家降款，具存李昊之世脩；趙王禪文，何預陸機之手迹？伊誰受賞，於我嫁名？悼同聲同氣之閒，有無罪無辜之謗。耿孤懷之自信，聽衆口之合攻。果吮癰舐痔之自甘，雖竄海投山其何恨？惟彼證龜而作鼈，始於養虺以成虵。追韓之騎甫還，射羿之弓隨彀，以流言之自止，知神聖之可憑。復齒平民，僅延殘喘。澤畔而湘纍已老，樓中而楚望奚窮？懷先人之敝廬，可憐焦土；眷外家之宅相，更愧前途。豈謂事有幸成，計尤私便？東諸侯助竹木之養，王錄事寄草堂之貲。占松聲之一丘，近桃花之三洞。東牆西壁無補拆之勞，上雨旁風有閉藏之固。已與編戶細民而雜處，敢用失侯故將而自名。因之挫銳以解紛，且以安常而處順。老盆濁酒，便當接田父之歡；春韮晚菘，愧奪園夫之利。彼扶搖直上，擊水三千，韋杜城南，去天尺五，坐廟堂，佐天子，蓋有命焉。使鄉里稱善人，斯亦足矣，云云。
○郝經 辨磨甘露碑詩
郝經辨磨甘露碑詩云：「國賊反城以為功，萬段不足仍推崇。勒文頌德召學士，滹南先生付一死。林希更不顧名節，兄為起草弟親刻。省前便磨甘露碑，書丹即用宰相血。百年涵養一塗地，父老來看闇流涕。數樽黃封幾斛米，賣却家聲都不計。盜據中原責金源，吠堯極口無靦顏。作詩為告曹聽翁，且莫獨罪元遺山。」
○辯亡
或問：金國之所以亡何哉？末帝非有桀紂之惡 【 （按「惡」明抄本作「罪」）】 ，害不及民，疆土雖削，士馬尚強，而遽至不救，亦必有說。
余曰：觀金之始取天下，雖出于邊方，過于後魏、後唐、石晉、遼，然其所以不能長久者，根本不立也。當其取遼時，誠與後魏初起不殊。及取宋，責其背約，名為伐罪弔民，故徵索圖書、車服，褒崇元祐諸正人，取蔡京、童貫、王黼諸姦黨，皆以順百姓望， 【 【 由】 】 【 又】 【 （據明抄本何煌校改）】 能用遼宋人材，如韓企先、劉彥宗、韓昉輩也。及得天下，其封 【 【 誅】 】 【 建】 【 （據黃丕烈、施國祁校本改）】 廢置，政令如前朝，雖家法邊塞，害亦不及天下，故典章法度皆出于書生。至海陵庶人，雖淫暴自強，然英銳有大志，定官制、律令皆可觀。又擢用人才，將混一天下。功雖不成，其強至矣。世宗天資仁厚，善于守成，又躬自儉約以養育士庶，故大定三十年幾致太平。所用多敦樸謹厚之士，故石琚輩為相，不煩擾，不更張，偃息干戈，脩崇學校，議者以為有漢文景風。此所以基明昌、承安之盛也。宣孝太子最高明絕人，讀書喜文，欲變夷狄風俗，行中國禮樂如魏孝文。天不祚金，不即大位早世。章宗聰慧，有父風，屬文為學，崇尚儒雅，故一時名士輩出。大臣執政，多有文采學問可取，能吏直臣皆得顯用，政令脩舉，文治爛然，金朝之盛極矣。然 【 【 文】 】 學 【 文】 【 （據明抄本改）】 止于詞章，不知講明經術為保國保民之道，以圖基祚久長。又頗好浮侈，崇建宮闕，外戚小人多預政，且無志聖賢高躅，陰尚夷風；大臣惟知奉承，不敢逆其所好，故上下皆無維持長世之策，安樂一時，此所以啟大安、貞祐之弱也。衞王苛吝，不知人君體，不足言。已而強敵生邊，賊臣得柄，外內交 【 （按「交」，黃丕烈、施國祁校本作「皆」）】 病，莫敢療理。宣宗立于賊手，本懦弱無能，性頗猜忌，懲權臣之禍，恆恐為人所搖，故大臣宿將有罪，必除去不貸。其遷都大梁可謂失謀。向使守關中，猶可以數世，況南渡之後，不能苦心刻意如越王勾踐志報會稽之羞，但苟安幸存以延歲月。由高琪執政後，擢用胥吏，抑士大夫之氣不得伸，文法棼然，無興復遠略。大臣在位者，亦無忘身徇國之人，縱有之，亦不得馳騁。又偏私族類，疎外漢人，其機密謀謨，雖漢相不得預。人主以至公治天下，其分別如此，望羣下盡力難哉。故當路者惟知迎合其意，謹守簿書而已。為將者，但知奉承近侍以偷榮幸寵，無効死之心。倖臣貴戚，皆據要職于一時，士大夫一有敢言、敢為者，皆投置散地。此所以啟天興之亡也。末帝奪長而立，出于愛私。雖資不殘酷，然以聖智自處，少為黠吏時全所教，用術取人，雖外示寬宏以取名，而內實淫縱自肆。且諱言過惡，喜聽諛言，又闇于用人，其將相止取從來貴戚。雖不殺大臣，其驕將多難制不馴。況不知大略，臨大事輙退怯自沮，此所以一遇勍敵而不能振也。
大抵金國之政，雜遼宋非全用本國法，所以支持百年。然其分別蕃漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能長久。向使大定後宣孝得位 【 （按「位」，黃丕烈、施國祁校本作「立」）】 ，盡行中國法，明昌、承安間復知保守整頓以防後患 【 （按「患」明抄本及聚珍本皆作「憂」）】 ，南渡之後能內脩政令，以恢復為志，則其國祚亦未必遽絕也。嘗記泰和間有雲中李純甫，由小官上書萬言，大略以為此政當有為日，而當路以為迂闊，笑之。宴安自處，以至土崩瓦解。
南渡後，復有以機會宜急有備為言者，而上下泰然俱不以為心，以至宗廟丘墟，家國廢絕，此古人所謂何世無奇材而遺之草澤者也。
金銀珠玉世人所甚貴，及遇凶年則不及菽粟，何哉？事有先後，勢有緩急也。平時富貴之家求一珠玉、犀象、玩好、器物，至發粟出帛惟恐其不得，將以充其室，誇耀于人以自樂者皆是也。壬辰歲，余在大梁，時城久被圍，公私乏食，米一升至銀二兩餘，殍死者相望，人視金銀如泥土，使用不計。士庶之家出其平日珠玉、玩好、妝具、環珮、錦繡衣衾，日陳于天津橋市中，惟博鬻升合米豆以救朝夕。嘗記余家一毳袍，極緻密鮮完，博米八升，金釵易牛肉一肩，趣售之。以是知明君貴五穀而賤金玉，誠知其本也。古人云：「薪如桂，米如珠。」豈虛言哉。
文章各有體，本不可相犯 【 【 欺】 （鮑氏原按云：「欺字疑衍文」，今據黃丕烈、施國祁校本刪）】 ，故古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強。四六宜用前人成語，復不宜生澀求異。如散文不宜用詩家語，詩句不宜用散文言，律賦不宜犯散文言，散文不宜犯律賦語，皆判然各異。如雜用之，非惟失體，且梗目難通。然學者闇于識，多混亂交出，且互相詆誚，不自覺知此弊，雖一二名公不免也。
長于此者必短于彼，優于大者或劣于小。士君子窮處不能活妻子，免飢寒，及其得志，則兼濟天下，使民物皆得所。太公困于鼓刀釣魚，伊尹躬耕莘野，彼豈不能妄營財利，使生理優游邪？恥不為也。若夫韓淮陰，少年乞食漂母，人皆笑嗤。及為將，料敵制勝無遺策，卒能佐漢祖定天下，身享南面之樂。豈昔之拙而今之巧邪？材有所長，志有所不為也。因是以思吾儕，今日遭大變，遁于窮山荒野中，日惟餬口之不給，而不免有求于人，亦不足怪，但恨不能自漁樵、親耕稼以自給，如古之人。彼窮居，妻子有慍言，鄉人賤之，交游笑之，又何病也？理固然也。
國家養育人材當如養木，彼楩柟豫章之材，封殖 【 （按「殖」，聚珍本作「植」）】 之，護持之，任其長成，一旦可以為明堂太室之用。如或牛羊囓之，斧斤伐之，則將憔悴慘淡無生姿，或枯槁而死矣，又安能有干霄拂雲之勢邪？士大夫亦然。國家以爵祿導之，以語言使之，精神橫出，材氣得伸，銳于有為，然後得為我用。儻繩以文法，索過求瑕，為之則有議，言之則有罪，將括囊袖手，相招為自全計矣，國家何賴焉？余先君嘗為言，如屏山之才，國家能獎養挈提使議論天下事，其智識蓋人不可及。惟其早年暫欲有為、有言，已遭摧折，所以中年縱酒，無功名心，是可為國家惜也。嗚呼，自非堅剛不拔之志，超世絕倫之人，其遇憂患、遭廢絀而不變易者，鮮矣哉。
傳曰，「人定亦能勝天，天定亦能勝人」，余嘗疑之。試以嚴冬在大廈中獨立，悽淡 【 萬態】 【 （據明抄本補）】 不能久居。然忽有外人共笑，則殊煖燠，蓋人氣勝也。因是以思，謂人勝天亦有此理。豈特是哉？深冬執爨或厚衣重衾亦不寒，夏暑居高樓，以冰環坐而加之以扇亦不甚熱，大抵有勢力者能不為造物所欺，然所以有勢力者亦造物所使也。
人之生有三樂，有志氣之樂，有形體之樂，有性命之樂。夫事業、功名、權勢、爵位，樂志氣也；酒色、衣食、使令、車馬，樂形體也；仁義、禮知 【 （按「禮知」，黃丕烈、施國祁校本作「禮樂」，下文同）】 、忠信、孝弟，樂性命也。雖然，事業、功名、權勢、爵位，得時者之所有也；酒色、衣食、使令、車馬，富厚者之所備也；惟仁義、禮知、忠信、孝弟，雖不得時、不富厚而于我皆具，蓋窮士之所有也。今吾既不得時有志氣之樂，又不富厚有形體之樂，居荒山之中，日惟藜藿之為養，其所享無一毫過于人，捨性命其何樂哉？
士之生于世，何其多品邪？有為公卿、宰輔以事業、功名顯于後代者；有雖居下位不得柄用，猶能以節義自著者；又有浮湛閭里，應物持身，但以德善立名者；有放浪山林，草衣木食，以高潔自居者；有抒心文史，以著述吟諷有聞者；又有研精技藝，如陰陽、醫藥、卜筮、字畫、繪畫以名世者；又有縱酒放歌，廢棄禮法以樂其形體者；又有抑情去慾、鍊身服氣以覬飛昇者。要之各從所好，且有定數在，亦安能一其迹邪？今吾幼而苦學，及于齒壯，學雖 【 【 初】 】 【 粗】 【 （據明抄本及聚珍本改）】 成，而未有所遇。 【 【 合】 】 【 今】 【 （據明抄本改）】 窮居草野，日惟衣食之不充 【 （按「充」，黃丕烈、施國祁校本作「克」）】 ，將為事業、功名而不可得。又非居位當言， 【 一云「當言路」。】 且臨事變可以立節義。願服鍊，以懶惰不能。放縱， 【 一云欲縱酒。】 以拘窒不喜。諸技藝皆非所專心。平生以經籍文翰自娛。顧後日窮達猶未可知，然則獨守吾殘編斷槀者，猶未為癡計也。
予生壯年，其所歷多矣，嘗陪諸舉子進取矣，亦嘗偕諸朋友講學矣，又嘗視諸農夫耕穫矣，又嘗同諸少年嬉遊矣，又嘗詣諸王公貴人干謁矣。自非上為卿相行經濟之謀，下為僕吏執奔走之役，其于世故無所不涉。今而遭值亂離，屏居故山之下，回思向者之事，擾擾膠膠于身無初，少異，所謂如夢覺、如醉醒，而不見纖毫形迹。以此觀之，百年之內亦可以默覺矣。而獨區區慮衣食之不充，懼志意之不得，而不能樂天知命，坎止流行，與萬物同始終，亦其學之不至也，哀哉。
三國時士尚權詐，其間不為風俗所移者，陳寔、徐穉。魏晉間士尚虛玄，其間不為風俗所移者，徐邈、卞壼。茲數人者，或以道德顯，或以節行聞，或以智量稱，或以風義著。 【 一作「或以名義著」。】 行身立志 【 一云「行志立身」。】 卓爾不羣，皆豪傑之士也。
予嘗觀道藏書，見其鍊石服氣以求長生登仙，又書符咒水役使鬼神為人治病除祟，且自立名字、職位云。主管天條而齋醮祈禳，則云能轉禍為福。大抵方士之術，其有無誰能知？又觀佛書，見談天堂、地獄、因果、輪迴，以為人與禽獸無異。且有千佛萬聖，異世殊劫，而以持誦、布施則能生善地。大抵西方之教，其有無亦誰能知？因思吾道，天地日月照明，山河草木蕃息，其間君臣、父子、兄弟、夫婦，禮文粲然，而治國治家煥有條理。賞罰絀陟立見，榮辱生死窮通，互分得失，其明白如此，豈有惑人以不可知之事者哉？而世之愚俗，徒以二氏之詭誕怪異出耳目外，則波靡而從之，而飲食起居日在吾道中而恬不自知，反以為尋常者，良可歎也。嗚呼，愚俗豈可責邪？而士大夫之高明好異者往往為所誘，不亦悖哉！
舉世之人日奔走經營，惟以衣食為事。士君子則安閒樂道，不以衣食為憂。 【 一云「不為衣食所累」。】 舉世之人所畏者，飢寒、患難、死亡。士君子則于飢寒、患難、死亡無所畏，使道義充于中，雖明日飢而死，無歉于天地。使行不義而動非禮，雖貴于王公，富積千金，而內以愧于心，外以怍于人。然則士君子之所為、所守，誠舉世之人所背而馳者也。使俗人笑其迂而議其拙也宜哉。